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侗族大歌《筑塘歌》歌谱歌词

侗族大歌：《天地人间充满爱》《蝉哭娘亲叹息青春老》侗族童声大歌：《筑塘歌》侗族情歌：《初次相会人陌生》《八月半》侗族琵琶歌：《魂牵梦绕恋歌郎》《晚辈要把老人敬》《心心相印》http。

3.伦朗鸟怒荷，大么怒，恶报学嘎伦朗，力就说没赖，所没赖勒，干了宁久，呗当克呀哎，列当荷，该呀烈，嘿久。《夏蝉之歌》1.闷尧拜今空，听读腊美办哇，单听度额呢乃啊，念啊念，念念念念念念嗯哎。。。

侗族大歌按其风格、旋律、内容、演唱方式及民间习惯又分四大类:1、“嘎所”直译为“声音大歌”,这种歌以强调旋律的跌宕、声音的优美为主,一般歌词短少,以显示旋律为主,突出拖腔部分,拖腔部分无具体歌词。

侗族的《夏蝉之歌》表达的是对蝉儿的歌唱，以及对青春和爱情的歌唱。歌曲内容是说，静静听我模仿蝉儿鸣，虽然我们的声音不如蝉儿的声音好，但生活却让我们充满激情，我们歌唱我们的青春。

《夏蝉之歌》1.闷尧拜今空，听读腊美办哇，单听度额呢乃啊，念啊念，念念念念念念嗯哎。。。2.额呢乃额，鸟啊无啊嚎啊，念啊念，念念念念念念嗯哎。。。3.额呢森嚎该打豪娘老啊，当申木你。

2、“嘎嘛”直译为柔声大歌。这是以抒发男女之间情感为主要内容的大歌歌种,可译为抒情大歌,其特点:歌词多,拖腔部分较短,旋律有的缓慢、婉转,有的节奏轻快、活跃,如《装呆傻》等。3、嘎想(伦理大歌)。

大班教案

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幼儿园升大班教案篇4设计意图:一次泥工活动,有的幼儿选的是没用过的圆柱体的新橡皮泥,有的幼儿用的是用过的被团成球体的橡皮泥。很快孩子们之间就发生了争执,有的说圆柱体的橡皮泥大,有的说球体的大。争执无果。

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本次活动的选材符合大班幼儿认知的年龄特点,同时利用幼儿已有的经验,引导幼儿相互学习,并以游戏的形式进行,使幼儿在扑克游戏中提高学习的兴趣及增长相关的数学知识,幼儿始终处于轻松愉快的气氛中,教学效果比较好。

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侗族大歌(蝉之歌)歌词汉语翻译

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幸福大街-嫁衣,听同学说是在死前五分钟唱的,是真的吗?并且那个女生很惨...

她就哭着把刚才发生的事和妈妈说拉.（因为她家在她们的城市十分有名气）她妈就给她一片毒药.在她出嫁前一天夜里唱完<<嫁衣>&gt。

她的妈妈却怨她。怎么可以还没有结婚就把第一次给了他，以后还怎么嫁的出去，然后她那样绝望。然后她吞下了两大罐安眠药，她不怨妈妈。她只是恨.恨他然后她穿上了红色的嫁衣。她在永远闭上眼睛之前。

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就唱了这首歌，死了之后，他的妈妈可能就把，这个女主角，埋在了，那个男的家的后院。可能当时的年代很封建，所以才搞成了这个后果.3《嫁衣》。

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3.【嫁衣】.幸福大街很不幸,我第一次听到这首歌是在午夜的12点,还是关了灯、放着广播听的,原本是想听搞笑节目,DJ却把这首恐怖歌曲放了出来,当时真的吓坏了。

其实有关嫁衣的来由有很多嫁衣唱:幸福大街专辑。

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侗族大歌【侗族大歌(组诗)】

人类学家称黑衣壮为壮族的“活化石”【侗族大歌】：是一种无伴奏复调式多声部合唱。主要在于合声。音域宽广，音乐复杂多样，节奏缓急有序，和音和谐完美，被誉为“清泉般闪光的音乐，掠过古梦边缘的旋律”。

一直以来，世界音乐界认为中国没有多部和声艺术，复调音乐仅存于西方。上个世纪50年代，侗族大歌被中国著名音乐家郑律成偶然发现。1986年贵州侗歌合唱团赴法国演出时引起轰动，音乐界惊叹这是中国音乐史上的重大发现。

侗族无字传歌、侗族大歌起源于春秋战国时期，至今已有2500多年的历史，是一种多声部、无指挥、无伴奏、自然合声的民间合唱形式。早在宋代已经发展到了比较成熟的阶段。

词典解释：侗族民歌的一种。侗语称“嘠老”或“嘠玛”，多在节日或招待宾客时演唱。有齐唱和多声部合唱两种形式。演唱时，一领众和。起头带有朗诵或戏剧性咏叹风格，中间乐句随歌词的吟诵进行，曲调悠扬婉转。

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黔东南侗族大歌是侗族民歌的重要的一种，被誉为最能体现侗家人与自然和谐相处的音乐，其以歌代字的特点以及“众低独高”、复调式多声部合唱方式的歌唱结构都是世界音乐史上少见的。

我的一位朋友是搞音像的，打电话给我，说是他弄了一盘制作精美的VCD送我，正宗的侗族大歌，在贵州黎平拍摄制作的。黎平县位于贵州东南部，地处黔、桂、湘三省交界，是全国最大的侗乡，人口约近48万。

贵州省侗族大歌被列入联合国《人类非物质文化遗产代表作名录》，联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会评委认为，侗族大歌是“一个民族的声音，一种人类的文化”。申遗的成功。

苗族的飞歌很有名，演唱者的嗓音大都没有经过修饰属于白嗓，很原始纯正，清脆潦亮高亢．你听过几万人聚在一起唱一首歌不用伴奏和指挥能很有节奏很完美的唱出来的吗？这就是侗族大歌，那个场面是很壮观的。

三江侗族十七十八侗歌歌词

侗族大歌起源于春秋战国时期。侗族大歌流行于贵州省黔东南地区的黎平县、从江县、榕江县等侗族聚居区和广西壮族自治区三江侗族自治县的传统音乐，是属于中国国家级非物质文化遗产之一，也是属于人类非物质文化遗产之一。

侗族大歌结构严密而精美，歌词押韵，曲调优美，歌词多采用比兴手法，意蕴深刻。2006年5月20日。

侗族中琵琶,是侗族弹拨弦鸣乐器。侗语称嘎黑元、嘎琵琶、嘎弹。流行于贵州省黔东南苗族侗族自治州榕江、从江、黎平,广西壮族自治区三江、融水和湖南省通道侗族自治县等地。这一带的侗歌不叫“大歌”而叫“琵琶歌”。

侗族大歌起源于春秋战国时期。侗族大歌流行于贵州省黔东南地区的黎平县、从江县、榕江县等侗族聚居区和广西壮族自治区三江侗族自治县的传统音乐，是属于中国国家级非物质文化遗产之一，也是属于人类非物质文化遗产之一。

侗族大歌常常模拟鸟叫虫鸣、高山流水等自然之音，这是侗族大歌演唱的特色，也是产生侗族大歌的自然根源。在侗族的“声音歌”中模拟虫鸣鸟叫的歌腔音型是常见的,如“嘟咕、嘟咕”等这些蝉鸣、布谷鸟的叫声。

在侗族人民生活中，音乐是不可缺少的精神食粮，他们无论在记述历史、生产劳动、还是倾吐爱情……都离不开歌唱。风格独特的侗歌，就是侗族人民智慧的结晶，19世纪中叶，又在侗歌的基础上融入舞蹈。

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一起看一看延安人住的房屋;我们来到了贵州,来看一看侗族人住的吊脚楼,教师...整个音乐分段清晰,节奏分明,每段的旋律风格迥异,易于孩子快乐、自由地想象,...一、利用图谱,解决理解、记忆歌词难。只有让幼儿新旧经验搭起支架。

1.嫁衣背景：这个女孩是个大学生，不幸的是她被人强奸，后来她痛苦的告诉了她妈妈她妈妈说却骂她活该，要不是你愿意，怎么会被强奸，女孩伤心欲绝，写了这首歌词，凄凉的唱完这首歌曲。

那些厉害的大师出口就是歌，见什么唱什么，所以，侗族的歌特别多，你这句歌词我没见过，也很正常。从歌词来看，可以用于情歌对唱，主人欢迎客人的对唱等，意思应该是只是听见你的声音，但是不能见到你，觉得遗憾。

这类歌曲结构短小,歌词含蓄深情,曲子委婉缠绵,大都由青年男女轻声慢唱。小歌分有乐器伴奏和无乐器伴奏两种。(2)乐器侗族乐器主要有琵琶、牛腿琴、芦笙、侗笛、唢呐、二胡、锣鼓、镲、木叶等。

30.95万人。根据红黑人口库显示，从江县2022年末2023年初，常住人口30.95万人，户籍总户数9.4515万户，户籍人口39.514万人，城镇化率16.6%，城镇人口6.5613万人，乡村人口32.9527万人，男性21.0881万人。

从文学方面看，传统的侗族大歌歌词多是一些长篇的抒情歌（情歌）或叙事歌，内容丰富，揭示了古代侗族社会生活的面貌，反映了在一定历史时期以内人民的思想感情，弘扬了赞善贬恶的道德品质，表达了追求幸福自由的理想。

如何理解校园生态系统?

2、校园特色：在规划中传承大学文化、地域特色造反映各自学校人文精神和特色的校园环境。3、生态环境：校园规划设计中应结自然和充分利用自然条件，保护和构建校园的生态系统。4、可持续发展：校园规划应充分考虑到未来的发展。

生态文明、天人互泰是人类一切文明的基础，生态系统只有保持着平衡和稳定状态，人类社会才能实现良性发展、永续发展。当今，人类生存与发展正面临着诸多环境问题，如：气候变化是全人类的共同挑战……等。

究主体既包括植物、动物、微生物，还包含人类本身，就客体性质而言，既有自然环境，也有社会环境;大到宇宙环境，小至细胞环境;就研究内容来看。

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1.生态系统的概念和组成是本小节的学习重点,对于初中学生,生态系统是一个比较抽象的概念。为了帮助学生理解这一概念,教师可以与学生共同分析一个具体生态系统中各类生物的相互关系、生物与环境之间的相互关系,然后总结生态系统的概念。

城市越大,对周围地方的需要越大,对自然环境（‘寄主’）的危害威胁也就越大,至今,人类是过分忙于‘征服自然’。

如何理解生态平衡的调节生态平衡是指,在一定时间内生态系统中的生物和环境之间、生物各个种群之间,通过能量流动、物质回圈和资讯传递,使它们相互之间达到高度适应、协调和统一的状态。也就是说当生态系统处于平衡状态时。

诚然,人类文明的兴衰与自然环境的好坏直接相关,生态系统如出现恶化、甚至崩溃,人类一切文明将成泡影。而当代的生态哲学观、生态伦理观——“生态文明”与“天人互泰”,正是时代特征和时代精神的充分体现。

从狭义角度理解生态系统时，生态系统着重生物与环境间的能量和物质交换关系，相当于景观元素或生态点范畴，景观区则由不同质的生态系统镶嵌而成。从广义角度理解生态系统时，生态系统还包括生物与环境的位置或地理关系。

处处蝉歌不见蝉儿面

全诗如下：垂緌饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。全诗的字面意思：蝉居住在挺拔疏朗的梧桐上，与那些在腐草烂泥中打滚的虫类自然不同，因此它的声音能够流丽响亮。蝉儿栖身高处，声音自然会传得很远。

就马上停止唱歌，一声不响地站立在树旁。【创作背景】诗人在旅途的路上看见一个牧童骑着牛，唱着歌，忽然听到蝉的叫声，于是停住歌声跳下牛背，准备捕捉蝉。这一幕触发了诗人的诗兴，就写下了这一首“所见”。

还有人说，蝉是害虫，吸食树木的汁液，会造成树木死亡。我想，这也许只是人的想法。若从蝉儿的角度来讲，莫准还认为人是害虫呢。“饮风蝉至洁，长吟不改调。”我们还是学学苏学士，学学古人吧，相信蝉是餐风饮露。

思而不见，如渴如饥。亦既觏止，我心则夷。蝉鸣伊何，时运未与。匪叹秋徂，怨斯路阻。愿言莫从，郁悒谁语。君子至止，慰我延伫。何斯违斯，倏尔遐举。岁之秋深，蝉其夕吟。披衣轩除，萧萧风林。我友来斯。

译文：秋后的蝉叫得是那样地凄凉而急促，面对着长亭，正是傍晚时分，一阵急雨刚停住。2、倚杖柴门外，临风听暮蝉。——唐·王维《辋川闲居赠裴秀才迪》译文：柱杖伫立在茅舍的门外，迎风细听着那秋后的蝉儿的吟唱。

1.悠长而邈远；充满生机；不虚假，撩人心扉；激越豪迈，能净化人的心泉。（任答三点给满分，3分）2①说明蝉鸣也是诗人的钟情之物，它在诗词中为诗人所美化；②引出下文“我”对蝉声的寻觅和“打捞”。

4、夏天，蝉是一个坚持不懈而又非常单调的歌手。5、夏天，几乎哪里都能看到知了的身影。它始终是不知疲倦地用轻快而舒缓的调子，为人们高唱一曲又一曲欢快的蝉歌。6、蝉纵情歌唱，仿佛枝头是它的舞台。7、“高蝉多远韵。

蜕变之后的蝉，是生命最绚烂的时光，但绚烂的生命却异常短暂，只有几十天的时间。于是，不管白天还是黑夜，烈日还是阴雨，蝉都鸣叫不止。对生命的惜爱，本该如此。

《左传》成公九年：“晋侯观于军府，见钟仪，问之曰：‘南冠而絷者谁也。’有司对曰：‘郑人所献楚囚也。’”杜预注：“南冠，楚冠。”“侵”一作“深”。2.玄鬓影：指蝉。古人梳拢鬓发落如蝉翼。称蝉鬓。玄。

民族艺术有感

中国画的民族性也就是中国画的“中国”性。任何体现民族性的东西都是有生命力的，正如人们说的那样：民族的就是世界的，越是民族的东西就越具有世界性。中国画的传统是先辈们探索、总结、继承和发展的结果。

云南以前被中原或者其他民族称为南蛮，这个意思是贬义，说明古时外界对云南的认识有一定的色彩，这一定程度上也无形划开了与其他民族的交流，也造成云南人心理的自卑感，不仅如此，云南人自身也有恪于保守的思想。

民族舞的艺术特点1民族舞的艺术特点一：情节生动，形象鲜明中国的很注重内容方面，大多都有一定的故事传说为依据，所以人物形象更加鲜明、人物性格突出。虽然有的舞蹈仅是表现某一种情绪。

民族民间舞蹈艺术传承人也较为匮乏。此外，民族民间舞蹈艺术教育体系有待完善。学校作为培养民族民间舞蹈人才的主要阵地，在帮助学生了解民族民间舞蹈内涵、学习民族民间舞蹈知识。

乌兰图雅套马杆是蒙古民族文化的瑰宝，它通过套马杆的动作和表情，展现了蒙古族人民对马的崇敬和对自然的敬畏之情。乌兰图雅套马杆不仅仅是一种舞蹈形式，更是一种艺术表达，它传承了蒙古民族的智慧和勇气。

审美活动作为一种文化现象,具有鲜明的民族特点。每个民族的审美心理特征都会在其日常生活和文学创作、艺术活动中表现出来,并且在该民族的文化习俗、思想观念、意识形态中得到解释和证明。泰勒对文化所作的权威定义:“文化或文明。

群众性精神文化创建工程、人才工程、文化精品工程、特色文化区建设工程、县城文化建设工程、节庆活动工程、民族文化资源抢救与保护等9大工程。

中国古代艺术的民族特色主要体现在以下几个方面：追求意境和气韵生动。中国古代艺术注重意境和气韵的表现，追求作品所蕴含的内在精神和灵魂。这种追求不仅体现在绘画、书法等艺术形式中，也贯穿于诗歌、戏曲等文学艺术中。

中国古代艺术有很强的民族特色，其中最为突出的特点是注重线条勾勒和平面设计，以及对形象的变化、实际与虚幻的处理。在绘画方面，古代中国画作常常使用的笔墨非常讲究，重视用线条来表现物体的轮廓、纹理和质感。

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