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美丽的湖湘文化是什么?

湖湘文化一直是湘人的一个骄傲。“惟楚有材，于斯为盛”，对“楚材”的形成，湖湘文化功莫大矣。然而，到底什么是湖湘文化，它究竟形成于哪个时期，它最突出的特色与闪光点是什么。

湖湘大地，从古至今就被称为“古道圣土”、“屈贾之乡”、“潇湘洙泗”。这是因为：湖湘文化是具有鲜明特色的区域文化，是经多元文化相互影响而形成的。所谓“潇湘洙泗”。

3、湖湘文化的基本精神“淳朴重义”，“勇敢尚武”，“经世致用”，“自强不息”。“淳朴”，即敦厚雄浑、未加修饰、不受拘束的生猛活脱之性。“重义”，即强烈的正义感和向群性。二者融贯，构成了独特的湖湘文化。

（一）我国有五十六个民族，民俗民风也随着地域的差异而有着很大的区别。每一个民族都有着区别很大的民俗传统。我的家乡在湖南，一个文化底蕴很浓的地方。在我的家乡有着很多独特的风俗人情。随着社会的快速发展。

贾谊故居、长怀井、明吉藩王府西牌楼旧址、辛亥革命共进会旧址、四正社旧址等古迹遍布其中，让这条全长不过375米的古街，足以让你游玩许久。贾谊故居，临街而立，被称为湖湘文化的源头，是长沙最古老的古迹。

在率先发明栽培稻的湖南先民文化传统中，还蕴含着一种惯于发扬主观能动性，敢为天下先的性格特征。这些性格和精神，一脉传承迄今，成为湖湘文化的价值取向和思维方式的基础。

年轻人尊重和崇拜千年文化,同时也愿意亲近美丽的风景。湘江西岸青翠树林中的千年书院,幽静雅致。在散步的过程中,你可以瞥见喧嚣城市的另一面。湖湘文化奠定了长沙文化的土壤,近代开埠通商使长沙开始了现代化的进程,影响了长沙的发展。

然而，更让我着迷的，是湖湘的文化底蕴。这里的书院、古村落、古建筑都见证了湖湘文化的繁荣。这些古迹不仅是我们了解历史的窗口，更是我们感受文化、提升自我的课堂。在书院中，我们能够领略到古代学子的勤奋与才情。

1:从文中看，江南文化与湖湘文化各有什么特点?（4分）2:作者为什么要写江南园林和南京古都？（6分）3:第⑤段主要用了哪些修辞手法？有什么作用？（6分）4:结合原文，谈谈你对“人是文化的沉淀”这句话的理解。

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手绘插画需要什么工具？手绘需要准备的工具有:1、手绘笔:绘图铅笔、自动铅笔、针管笔、签字笔,这些笔是画设计初稿时,运用最普遍的工具。2、绘图仪器。

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侗族美术侗族的绘画、剪纸等艺术自有其风格。有民间的传统作品和现代的文人作品。民间的绘画主要是为鼓楼和花桥进行装点，画面有历史人物、山水花鸟、民族风情等。此外，姑娘们用的针线包系用裱硬的皮纸折叠而成。

广西、贵州、四川等地的崖画中,都有梳盘髻的人物形象;清代《云南通志稿...侗族妇女喜欢将发髻梳到左耳部位,几乎盖住整个耳朵;黎族本地女子一般都在脑...唐代崇尚健康的美,从传世的唐人绘画作品中可以看出。

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山水之中又有人物渔舟其间，赋色鲜明，趣味横生，为寂静幽深的山林增添了无限生机。2、《游春图》是隋朝画家展子虔创作的绘画作品，绢本、青绿设色，画上有宋徽宗题写的“展子虔游春图”六个字。

艺术对社会生活的重大意义

这是家喻户晓的名言。生活是什么呢？生活是指人在自然界中的一切活动。如：种田、吃饭、旅游、休息等等。艺术是什么呢？艺术是指人在自然界的一切活动中，对自然现象进行的体验、感悟、提炼、加工。

2、扩大认知：艺术是对社会生活形象的反映，通过具体、生动的艺术形象，真实地再现社会生活的图景，反映一定历史时期的政治风云、经济生活和社会风尚，表现各个阶级、阶层人们的生活和精神面貌。3、教育。

人们一旦学会了用艺术的眼睛去看待世界，也就会自然而然地用这只眼睛省察日常生活、反观自我成长，从而在心灵上发现自我，在精神上获得丰盈，在生命上感受意义，在人生中活得从容。总而言之。

第一节社会生活是舞蹈创作的源泉舞蹈艺术从哪里来的?它和社会生活有什么关系?千百年来它为何经久不衰?它为什么能成为社会生活中一种文化现象,成为社会文化生活中一个不可或缺的重要组成部分?这些都是我们应当认真研究的问题。

（二）认识功能。艺术是对社会生活形象的反映。它通过具体、生动的艺术形象，真实地再现社会生活的图景，反映一定历史时期的政治风云、经济生活和社会风尚，表现各个阶级、阶层人们的生活和精神面貌。因此。

（一）艺术反映社会生活的能动性艺术来源于社会生活，是社会生活的反映，但是艺术反映的生活又不等于实际生活。由于人的主观意识，艺术对社会生活的反映并不是机械的反映。从生活到艺术，要经过人们加工提炼和再创造。

目前很多家长都想自己的孩子在以后有个好点的工作，将来生活的相对轻松、自由、有面子、能够赚到钱。对于目前来说，能够赚到钱、轻松、自由、有面子的工作肯定是和艺术方面相关的了。

但从本质上说,政治或实践智慧也是一种技艺,尽管是一切技艺的技艺或最高的技艺;而史诗、悲剧和喜剧这几种艺术由于公开朗诵和演出,本身就是政治生活的一个重要部分。哲学与艺术的关系更加微妙:悲剧包含对命运(moira)的洞察。

离开了社会生活,艺术就不存在。社会生活是艺术的唯一源泉,这是全部艺术实践证明的一条真理。栖文从三个方面进行论述:1、艺术是社会生活的反映;2、艺术反映社会生活的能动性;3、艺术反映社会生活的特殊性。论文全文:唯物主义认为。

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当然画插画的色彩和结构都要求。而二维动画的原画只对结构,透视这些和造型相关的有要求。各有偏重。其实你看看日本动漫,那些画的不错的,很出名的漫画家,都有相当深厚的美术功底的。

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诗的前两句语出惊人,直抒胸臆,提出人“生当作人杰”,为国建功立业,报效朝廷,“死”也应该做“鬼雄”,方才不愧于顶天立地的好男儿。深深的爱国之情喷涌而出,震撼人心。最后两句。

侗族人的姓氏是什么?

粟在姓氏中读作：sù，第四声。粟姓出自华夏最古老姓氏之一的粟陆氏，伏羲后人。汉有粟融，字客卿。清有嘉庆举人粟应宏。中国姓氏集：清时有粟耀，浑源人，字仲然，道光时进士，累官湖北按察史。此外。

有的地方把姓氏节也称为过侗年,各个姓氏节日期不一。但一般为农历的十一月。大雾梁歌节也称大戊梁歌会。每年立夏前18天,湘黔桂三省(区)边境的侗族,还有苗族瑶族等青年云集湖南通道侗族自治县的大雾梁上,举行一年一度的歌会。

陈明远《中国姓氏人全》说:吴权的后裔以吴为氏,成为吴姓的一支。中华民族以黄帝作为共同的始祖之神,《路史·国名纪》的记载:黄帝的母亲,是古代吴人的一位女姓成员,名叫吴枢。到颛顼帝时,又有个叫吴回的。

在侗乡哪个寨子多出几个读书人，就是那个寨子的娇傲。寨子里不管谁家的孩子出门上学，全寨就象过节一样，带着各种礼物到这家表示祝贺。七路时全寨老老少少都出来穿街走巷一直送到黎外、侗族人热情好客。

最普遍的现象,是他姓之人因为养父或主人姓杨而转从其姓。西晋时候,活跃在武都仇池(今甘肃成县西北)一带的氏族首领百顷氐王杨飞龙,有外甥令狐茂搜,茂搜为飞龙养子,遂从其养主转姓杨氏。后来杨茂搜继飞龙为氐族首领。

从此黄洞蛮一蹶不振,黄氏势力元气大伤,族姓成员大多奔散,有的走出山寨,融人汉族;有的南逃至越南,成为今日越南京族中的大姓;有的逃奔至湖南、贵州,成为后世当地侗族、布依族大姓;留居广西的黄洞余部,则多归太州刺史黄伯管辖。

这个故事,在鄂西侗族中,几乎家喻户晓。现在鄂西侗族姓氏中,也还用这七个字为字辈排行,而且互不通婚。鄂西宣恩县侗族歌颂祖先的《侗歌十二月》唱道：正月里来是新春,杨氏祖先杨天应,神人降旨给天应。

柯尔克孜族、锡伯族、白族、瑶族、土家族、苗族、侗族、布依族、仡佬族、哈尼族、拉祜族、佤族、傣族、布朗族、壮族、朝鲜族等少数民族亦有以艾为姓氏。外来民族艾姓起源留居中国的犹太人中有艾姓。

这个故事,在鄂西侗族中,几乎家喻户晓。现在鄂西侗族姓氏中,也还用这七个字为字辈排行,而且互不通婚。鄂西宣恩县侗族歌颂祖先的《侗歌十二月》唱道：正月里来是新春,杨氏祖先杨天应,神人降旨给天应。

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